ISLAMI DHE MORALI
Islami është njerëzillëk
Çfarë është morali?
Morali, me të gjitha dimensionet e tij, duke përfshirë ndjenjat, mendimet dhe veprimet, është si gjaku në trupin tonë: edhe pse nuk e ndiejmë praninë e tij, ai është gjithmonë i pranishëm dhe aktiv në jetën tonë si një realitet njerëzor. Morali nuk është shpikur nga njerëzit; ai është i pranishëm në natyrën e njeriut, i njohur në terminologjinë kur'anore si "fitrah". Shteti dhe ligji janë formuar më vonë për të siguruar funksionimin e normave morale me anë të një "marrëveshjeje shoqërore."
Para se të lindte pyetja "Çfarë është feja?", besimi në një „qenie supreme“ dhe respekti ndaj saj (adhurimi) kanë ekzistuar gjithmonë. Para pyetjes "Çfarë është ekzistenca, njohja, mendimi?", që përbën themelin e filozofisë, ekzistenca, njohja dhe mendimi kanë qenë gjithmonë të pranishme. Para se të shfaqej pyetja "Çfarë është arti?", vetëdija për bukurinë dhe shëmtinë, pra arti, ka qenë gjithmonë i pranishëm. Po kështu, para pyetjes "Çfarë është morali?", vetëdija për të mirën dhe të keqen, pra morali, ka ekzistuar gjithmonë.
Ka pasur njerëz që e kanë mohuar moralin, fenë, filozofinë dhe artin. Megjithatë, të gjitha këto janë të vërteta njerëzore. Në antropologjinë filozofike, kur flasim për njeriun, nuk nënkuptojmë vetëm një „qenie që flet, që qesh dhe që është e vdekshme“. Njeriu gjithashtu përkufizohet edhe sinjë qenie që „beson, mbart vetëdije morale, mendon dhe di, si dhe ka vetëdije për të bukurën dhe të shëmtuarën“.
Të gjitha fetë e mëdha - pavarësisht dallimeve në çështjet e besimit dhe praktikave të adhurimit – takohen bashkë në parime dhe norma morale pothuajse të ngjashme. Nga dhjetë urdhërimet në Tevrat, nëntë prej tyre - përjashtuar ndalimin e së shtunës - përsëriten në mënyrë të ngjashme ose të afërt në suren el-Isra (17) të Kur'anit.
Shumë elemente nga "Predikimi i Jezuit në Mal", termat si: "zina e zemrës, zina e syve dhe zina e shpirtit," gjithashtu gjenden në hadithet e Profetit Muhammed s.a.v.s. Normat e përfshira në konceptin e ahimsës në fetë indiane, si "mos dëmto, mos vrit, mos përdor dhunë, mos vidh, mos gënje, mos bëj zina," janë të përbashkëta për të gjitha kulturat morale. Parimet morale në mësimet e Budës, të përmbledhura në "katër të vërtetat fisnike" dhe në „shtegun e tetëfishtë", që janë kushte paraprake për të arritur te Nirvana, janë në harmoni me mësimet morale të Islamit dhe të feve të tjera të shpallura. Me fjalë të tjera, ashtu si alpinistët që ngjiten nga vende të ndryshme dhe takohen në majën e malit, edhe fetë takohen në moralin e tyre. Hadithi i Profetit Muhammed s.a.v.s., që thotë: "Unë jam dërguar për të përsosur sjelljet e mira morale," e dëshmon më së miri këtë.
Shkurt thënë, virtytet si sinqeriteti, ndershmia, besnikëria ndaj marrëveshjeve, drejtësia, mëshira, bujaria, durimi, përulësia, kënaqësia, ndarja, vetëkontrolli, si dhe respekti për jetën, pasurinë, nderin dhe dinjitetin e të tjerëve, të njohura si "morali i pastër," janë lartësuar në të gjitha fetë dhe kulturat. Njerëzit që kanë qenë të pajisur me këto virtyte kanë qenë të respektuar në çdo kohë dhe në çdo shoqëri. Edhe një hajdut ka ndier respekt dhe admirim ndaj një të urti apo një shenjti.
Sigurisht, natyra njerëzore nuk përmban vetëm prirje morale ndërtuese; ajo gjithashtu ka prirje të tjera që i neutralizojnë këto aftësi e virtyte. Egoizmi dhe interesi personal, së bashku me dëshirën për të dominuar dhe për të sunduar, që burojnë nga dy të parat, si dhe shtypja, shfrytëzimi, shthurja seksuale, intoleranca, stigmatizimi dhe përçmimi, janë disa nga prirjet shkatërruese që e pengojnë moralin dhe në fund e dëmtojnë dinjitetin e individëve të tjerë, të shoqërive të tjera dhe të mbarë njerëzimit, si dhe të vetë personit që e kryen të këqen.
Pikërisht për këtë arsye, nga dy qëllimet kryesore të feve në përgjithësi dhe të mësimeve islame, si fe e fundit, në veçanti, i pari është që ta ndriçojë rrugën e njerëzimit në përpjekjen për të arritur besimin në "Qenien më të lartë" (Zotin), që i jep kuptim gjithë ekzistencës, dhe i dyti është arritja e „përsosmërisë më të lartë njerëzore“. Në këtë kontekst, është shumë domethënëse që, dijetarët dhe mendimtarët muslimanë qëllimet më të larta të mësimeve islame i kanë përmbledhur në fjalinë: "Respekt ndaj urdhrave të Zotit dhe mëshirë ndaj krijesave të Tij." Sipas shumë mendimtarëve, njerëzimit që i mungon njëri ose të dyja këto virtyte, është vetëm një lloj krijese tjetër e rëndomtë, ose - sipas formulimit të Farabiut - një "njeri kafshëror."
Kur i shohim realitetet e botës ku jetojmë nga ky këndvështrim, është e lehtë të pajtohemi me pikëpamjen e Jean-Jacques Rousseau-së kur thotë: "Gjithçka, kur del nga duart e Krijuesit është e mirë; ajo prishet në duart e njeriut."
Morali, me të gjitha dimensionet e tij, duke përfshirë ndjenjat, mendimet dhe veprimet, është si gjaku në trupin tonë: edhe pse nuk e ndiejmë praninë e tij, ai është gjithmonë i pranishëm dhe aktiv në jetën tonë si një realitet njerëzor. Morali nuk është shpikur nga njerëzit; ai është i pranishëm në natyrën e njeriut, i njohur në terminologjinë kur'anore si "fitrah". Shteti dhe ligji janë formuar më vonë për të siguruar funksionimin e normave morale me anë të një "marrëveshjeje shoqërore."
Para se të lindte pyetja "Çfarë është feja?", besimi në një „qenie supreme“ dhe respekti ndaj saj (adhurimi) kanë ekzistuar gjithmonë. Para pyetjes "Çfarë është ekzistenca, njohja, mendimi?", që përbën themelin e filozofisë, ekzistenca, njohja dhe mendimi kanë qenë gjithmonë të pranishme. Para se të shfaqej pyetja "Çfarë është arti?", vetëdija për bukurinë dhe shëmtinë, pra arti, ka qenë gjithmonë i pranishëm. Po kështu, para pyetjes "Çfarë është morali?", vetëdija për të mirën dhe të keqen, pra morali, ka ekzistuar gjithmonë.
Ka pasur njerëz që e kanë mohuar moralin, fenë, filozofinë dhe artin. Megjithatë, të gjitha këto janë të vërteta njerëzore. Në antropologjinë filozofike, kur flasim për njeriun, nuk nënkuptojmë vetëm një „qenie që flet, që qesh dhe që është e vdekshme“. Njeriu gjithashtu përkufizohet edhe sinjë qenie që „beson, mbart vetëdije morale, mendon dhe di, si dhe ka vetëdije për të bukurën dhe të shëmtuarën“.
Të gjitha fetë e mëdha - pavarësisht dallimeve në çështjet e besimit dhe praktikave të adhurimit – takohen bashkë në parime dhe norma morale pothuajse të ngjashme. Nga dhjetë urdhërimet në Tevrat, nëntë prej tyre - përjashtuar ndalimin e së shtunës - përsëriten në mënyrë të ngjashme ose të afërt në suren el-Isra (17) të Kur'anit.
Shumë elemente nga "Predikimi i Jezuit në Mal", termat si: "zina e zemrës, zina e syve dhe zina e shpirtit," gjithashtu gjenden në hadithet e Profetit Muhammed s.a.v.s. Normat e përfshira në konceptin e ahimsës në fetë indiane, si "mos dëmto, mos vrit, mos përdor dhunë, mos vidh, mos gënje, mos bëj zina," janë të përbashkëta për të gjitha kulturat morale. Parimet morale në mësimet e Budës, të përmbledhura në "katër të vërtetat fisnike" dhe në „shtegun e tetëfishtë", që janë kushte paraprake për të arritur te Nirvana, janë në harmoni me mësimet morale të Islamit dhe të feve të tjera të shpallura. Me fjalë të tjera, ashtu si alpinistët që ngjiten nga vende të ndryshme dhe takohen në majën e malit, edhe fetë takohen në moralin e tyre. Hadithi i Profetit Muhammed s.a.v.s., që thotë: "Unë jam dërguar për të përsosur sjelljet e mira morale," e dëshmon më së miri këtë.
Shkurt thënë, virtytet si sinqeriteti, ndershmia, besnikëria ndaj marrëveshjeve, drejtësia, mëshira, bujaria, durimi, përulësia, kënaqësia, ndarja, vetëkontrolli, si dhe respekti për jetën, pasurinë, nderin dhe dinjitetin e të tjerëve, të njohura si "morali i pastër," janë lartësuar në të gjitha fetë dhe kulturat. Njerëzit që kanë qenë të pajisur me këto virtyte kanë qenë të respektuar në çdo kohë dhe në çdo shoqëri. Edhe një hajdut ka ndier respekt dhe admirim ndaj një të urti apo një shenjti.
Sigurisht, natyra njerëzore nuk përmban vetëm prirje morale ndërtuese; ajo gjithashtu ka prirje të tjera që i neutralizojnë këto aftësi e virtyte. Egoizmi dhe interesi personal, së bashku me dëshirën për të dominuar dhe për të sunduar, që burojnë nga dy të parat, si dhe shtypja, shfrytëzimi, shthurja seksuale, intoleranca, stigmatizimi dhe përçmimi, janë disa nga prirjet shkatërruese që e pengojnë moralin dhe në fund e dëmtojnë dinjitetin e individëve të tjerë, të shoqërive të tjera dhe të mbarë njerëzimit, si dhe të vetë personit që e kryen të këqen.
Pikërisht për këtë arsye, nga dy qëllimet kryesore të feve në përgjithësi dhe të mësimeve islame, si fe e fundit, në veçanti, i pari është që ta ndriçojë rrugën e njerëzimit në përpjekjen për të arritur besimin në "Qenien më të lartë" (Zotin), që i jep kuptim gjithë ekzistencës, dhe i dyti është arritja e „përsosmërisë më të lartë njerëzore“. Në këtë kontekst, është shumë domethënëse që, dijetarët dhe mendimtarët muslimanë qëllimet më të larta të mësimeve islame i kanë përmbledhur në fjalinë: "Respekt ndaj urdhrave të Zotit dhe mëshirë ndaj krijesave të Tij." Sipas shumë mendimtarëve, njerëzimit që i mungon njëri ose të dyja këto virtyte, është vetëm një lloj krijese tjetër e rëndomtë, ose - sipas formulimit të Farabiut - një "njeri kafshëror."
Kur i shohim realitetet e botës ku jetojmë nga ky këndvështrim, është e lehtë të pajtohemi me pikëpamjen e Jean-Jacques Rousseau-së kur thotë: "Gjithçka, kur del nga duart e Krijuesit është e mirë; ajo prishet në duart e njeriut."
Nga turqishtja: Rehan Neziri
0 Comments